VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти

^ VIII. Подлинные христианские опыты неба 1. Место «нахождения» неба и ада
Мы уже лицезрели из бессчетных повествований свв. Отцов и житий святых, что после погибели душа сходу заходит в поднебесное воздушное королевство, характеристики которого мы тщательно VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти разглядели. Мы также лицезрели, что продвижение души через это воздушное королевство после того, как тело вправду умерло и душа развязалась со всем земным, описывается как восхождение через мытарства, где начинается личный трибунал VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти, чтоб найти, достойна ли душа обитать на небе. Души, обвиненные в нераскаянных грехах, ввергаются падшими духами в ад, а удачно прошедшие тесты на мытарствах свободно всходят на небо, руководимые Ангелами VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти.

Что все-таки представляет собой небо? Где оно? Занимает ли оно какое-то место? Находится ли оно вверху?

Как и во всех вопросах, касающихся жизни после погибели, мы должны спрашивать не из любопытства VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти, а только только для того, чтоб лучше осознать то учение по этому вопросу, которое Церковь вручила нам, и избежать неурядицы, которую современные идеи и некие медиумические опыты могут вызвать даже у православных христиан VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти.

Так вышло, что вопрос о месте «нахождения» неба (и ада) стал в наше время одним из вопросов, везде понимаемых некорректно. Не так издавна Хрущев глумился над верующими людьми, которые еще VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти верили в небо, – он, как видите, послал астронавтов в космос, и они не повстречали его!

Ни один мыслящий христианин, естественно, не верует в атеистическую карикатуру рая в облаках, хотя и есть некие VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти доверчивые протестанты, которые готовы поместить небо на далекой галактике либо в созвездии; все видимое творение пало и испорчено, и в нем нигде нет места для невидимого Божия неба, которое является реальностью духовной, а не VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти вещественной. Но многие христиане, чтоб избежать насмешек неверующих и не впасть в материализм, кинулись в другую крайность и объявили, что «небо нигде не находится». Посреди римо-католиков и протестантов VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти имеются утонченные апологи, утверждающие, что небо – это состояние, а не место, что «вверху» – это только метафора, что Вознесение Христово (Лк. 24, 50-51; Деян. 1; 9-11) не было по сути «вознесением», а только конфигурацией состояния. В итоге схожих апологий небо VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти и ад стали очень расплывчатыми и неопределенными понятиями, и чувство их действительности начинает исчезать – с гибельными последствиями для христианской жизни, так как это конкретно та действительность, к которой ориентирована вся наша VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти земная жизнь.

Согласно учению епископа Игнатия, все эти апологии основаны на неверной идее философа нового времени Декарта, что все нематериальное является «чистым духом» и не ограничено временем и местом. Но это VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти не учение Православной Церкви. Владыка Игнатий пишет: «Мечта Декарта о независимости духов от места и времени – дерзкая нелепость. Все ограниченное, по необходимости, находится в зависимости от пространства» (т. 3, стр. 312); «Многочисленные цитаты VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти... из богослужебных книжек и из творений Отцов Православной Церкви... со всею удовлетворительностью решают вопрос относительно того, где помещаются рай и ад. С какою ясностью (Правоверная) восточная Церковь показывает место рая на небе и VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти место ада во внутренности земли» (т. 3, стр. 308-309). Тут мы только укажем, как надо осознавать его учение.

Непременно правильно, как указывают бессчетные цитаты из сочинений епископа Игнатия, что все православные источники – Священное Писание VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти, богослужение, жития святых, творения святых Отцов – молвят о рае и небе как находящихся «вверху», а об аде – как находящемся «внизу», под землей. И так же правильно, что, так как Ангелы и души VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти ограничены в пространстве (как мы лицезреем из главы «Православное учение об Ангелах»), они должны быть всегда в одном определенном месте – будь то небо, ад либо земля. Мы уже цитировали учение преподобного Иоанна VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти Дамаскина об Ангелах, что «когда они находятся на небе, их нету на земле; и посылаемые Богом на землю – они отсутствуют на небе» (гл. 3, стр. 47). Это учение близко тому, что ранее преподавали VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти св. Василий Величавый («О Духе Святом», гл. 23), св. Григорий Двоеслов («Поучения на книжку Иова», кн. 2) и на самом деле, все православные Отцы.

Потому непременно, что небо – это место, и оно выше хоть какой точки VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти на земле, а ад находится понизу, во внутренности земли; но люди не могут созидать эти места и их жителей, пока не раскроются их духовные глаза, в чем мы могли убедиться VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти ранее, говоря о воздушном королевстве. Не считая того, эти места находятся вне координат нашей пространственно-временной системы; самолет не пролетает невидимо через рай, и спутник Земли – через третье небо, а при помощи бурения VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти нельзя добраться до душ, ожидающих в аду Ужасного Суда. Они не там, но в пространстве другого рода, начинающемся конкретно тут, но простирающемся в другом направлении.

Имеются указания либо, по последней мере VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти, намеки на эту другую действительность и в ежедневном посюстороннем опыте. К примеру, существование вулканов и огромного количества тепла в центре Земли рассматривалось многими святыми как указание на существование ада во внутренности Земли (см. житие св VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти. Патрикия Прусского, 19 мая; «Собеседование» св. Григория, IV, 36 и 44; еп. Игнатия (Брянчанинова), т. 3, стр. 98). Естественно, ад не «материален» в том смысле, в каком вещественна лава, вытекающая из земной коры, но тут, по VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти-видимому, имеется наложение 2-ух видов действительности, – наложение, которое сначала можно созидать в самой природе человека, который даже в этой жизни способен в определенных обстоятельствах либо по Божьей воле принимать оба вида VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти действительности. Сами современные ученые обязаны были признать, что они больше не убеждены ни в конечной природе и границах материи, ни в том, где она исчезает и начинается «душевная» действительность.

Бессчетные примеры в житиях святых VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти демонстрируют, как это другого рода место «прорывается» в «нормальное» место этого мира. Нередко, к примеру, лицезреют, как возносится к небу душа новопреставленного, как было, когда св. Бенедикт увидел душу св VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти. Германа Капуанского, относимую Ангелами на небо в пламенном шаре (Св. Григорий. Собеседование. II, 35), либо обитатели Афогнака лицезрели душу св. Германа Аляскинского, восходящую на пламенном столпе, либо старец Серафим Глинский лицезрел восходящую душу VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти преп. Серафима Саровского. Пророк Елисей лицезрел, как пророк Илия был взят на небо в пламенной колеснице (3Цар. 2, 11). Нередко также лицезреют, как души проходят через мытарства; такие случаи в особенности многочисленны в житиях VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти преп. Нифонта, епископа Констанции Кипрской (23 декабря) и св. Колумбы Ионского, – некие цитаты из последнего жития были приведены выше, в главе о мытарствах. В житии блаженного Феофила Киевского рассказывается, что один из очевидцев его VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти праведной кончины увидел, как «вдруг перед ним что-то промелькнуло, и в лицо пахнула струя холодного воздуха. С изумлением посмотрел Димитрий ввысь и остолбенел: в келлии медлительно стал подниматься покров, и VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти голубое небо, точно простирая свои объятия, приготовилось принять святую душу умирающего праведника» («Жизнь блаженного старца иеромонаха Феофила» о. Владимира Зноске, Киев, 1906).

Наше любопытство не должно простираться далее общего познания о том, что небо VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти и ад вправду «места», но не места в этом мире, в нашей пространственно-временной системе. Эти «места» так отличаются от наших земных понятий «места», что мы безвыходно запутаемся, если попытаемся свести воедино их VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти «географию». Некие жития святых ясно указывают, что «небо» находится над «раем»; другие молвят о том, что есть, по последней мере, «три неба», – не нам определять границы этих мест либо пробовать установить VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти их свойства. Подобные описания даны нам по Божьему Провидению, чтоб побудить нас стремиться туда методом христианской жизни и погибели, но не для того, чтоб мы прилагали к ним мирские категории VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти логики и зания, которые к ним неприложимы. Свт. Иоанн Златоуст справедливо призывает не любопытничать при исследовании неба и ада: «Ты спрашиваешь, где ад, но к чему для тебя это знать? Для тебя необходимо знать, что VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти ад существует, а не то, где он находится... По моему воззрению, он кое-где вне этого мира... Потщимся же выяснить не где он, как его избежать» («Беседы на Послание к Римлянам VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти», 31, 3-4).

В этой жизни нам не много что дано выяснить о потусторонней действительности, хотя мы знаем довольно, чтоб ответить рационалистам, говорящим, что небо и ад нигде не находятся и не есть, так как они VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти не могут их созидать. По сути эти места находятся «где-то», и некие из живущих на земле побывали там и возвратились, чтоб поведать о их; но во плоти мы лицезреем эти VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти места больше верою, чем познанием. Сейчас мы лицезреем вроде бы через [тусклое] стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; сейчас знаю я частично, а тогда познаю, подобно как я познан (1Кор. 13, 12).
^ 2. Христианские VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти опыты неба
Настоящие христианские опыты неба всегда несут на для себя один и тот же отпечаток потустороннего опыта. Те, кто лицезрел небо, не только лишь путешествовали в другое место; они также VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти переходили в совсем другое духовное состояние. Мы, не испытавшие этого лично, должны удовлетвориться описанием неких наружных параметров, которые в совокупы позволяют отличить этот опыт от всякого другого опыта воздушного королевства, рассмотренного VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти выше.

В житиях святых есть описание того, как с земли были видны восхождения душ на небо. В житии св. Антония Величавого читаем: «Еще в один прекрасный момент, пребывая в горе и возведя взгляд, лицезреет Антоний VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти, что возносится некто по воздуху, к величавой радости встречающих его. Позже, дивясь и ублажая таковый сон, начинает он молиться, чтоб открыто ему было, что это означает. И вдруг приходит VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти к нему голос: «Это душа Амуна, нитрийского инока». Амун же до старости пребыл подвижником» («Житие св. Антония»).

Авва Серапион последующим образом обрисовывает погибель св. Марка Фраческого: «Взглянувши, увидел я душу святого, уже освободившегося VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти от кандалов плоти, – она была покрыта ангельскими руками белосветлою одеждою и возносилась ими на небеса. Я увидел воздушный путь к небу и отверзшиеся небеса. При сем я лицезрел стоящие на этом пути полчища бесов VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти и слышал обращенный к бесам ангельский глас: «Сыны тьмы, бегите и скройтесь от лица света правды!»Святая дута Марка была задержана на воздухе около 1-го часа. Потом послышался с неба глас VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти, говоривший Ангелам: «Возьмите и принесите сюда того, кто осквернил бесов».

Когда душа преподобного прошла без всякого себе вреда чрез бесовские полчища и приближалась уже к отверстому небу, я увидел вроде бы подобие простертой VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти с неба правой руки, принимавшей безгрешную душу. Потом это видение скрылось из глаз моих, и поболее я ничего не видел» («Жития святых», 5 апреля).

Из этих рассказов мы уже можем созидать три особенности VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти подлинного христианского опыта неба – это восхождение, сопровождение души Ангелами, приветствие ее жителями неба, к которым она и присоединяется.

Опыты неба бывают различные. Время от времени душу отводят туда до погибели, чтоб показать VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти чудеса либо уготованное ей место. Так, св. Мавра, которая не поддалась во время собственного мученичества двум неверным видениям падших духов (описано выше в качестве примера искушений, которые могут быть в час VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти погибели), обрисовывала последовавший за тем Богоданный опыт: «Также я лицезрела и третьего супруга, красивого видом; лицо его светилось как солнце. Взяв меня за руку, он построил меня на небо и показал мне VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти престол, покрытый белою одеждою, и венец, красивый видом. Удивившись этой красе, я спросила того супруга, который привел меня на небо: «Чье это, государь?» Он же произнес мне: «Это воздаяние за подвиг твой VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти... Но сейчас возвратись в тело твое; с утра же в шестый час приидут Ангелы Божие, чтоб взять твою душу и вознести ее на небо» («Жития святых», 3 мая).
Есть также опыт видения VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти Неба издалека, как в случае со св. первомучеником Стефаном, который лицезрел небеса отверстые и Отпрыска Людского, стоящего одесную Бога (Деян. 7, 56). Тут, но, мы разглядим только тот опыт, который легче всего ассоциировать VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти с современным «посмертным» опытом – восхождение на небо, будь то после погибели либо в богоданном опыте в теле либо вне его.

Св. Сальвий Альбийский, галльский иерарх IV века, возвратился к жизни после того, как был VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти мертв огромную часть денька, и сказал собственному другу Григорию Турскому последующее: «Когда келья моя сотрясалась четыре денька тому вспять, и ты увидел меня, лежащего мертвым, я был поднят 2-мя Ангелами и VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти отнесен на высочайшую верхушку неба. Меня несли до того времени, пока под моими стопами ни оказалась не только лишь эта ничтожная Земля, но были также Солнце и Луна, облака и звезды VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти. Потом меня провели через ворота, которые светились ярче Солнца, и ввели в здание, где все полы поблескивали золотом и серебром. Свет тот обрисовать нереально. Место это было заполнено обилием людей – не парней, и не дам VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти; толпы, заполняющие место, были так значительны, что ни конца, ни края им не было видно. Ангелы расчистили передо мною путь через эту массу, и мы вошли в то место VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти, на которое наш взор был ориентирован еще тогда, когда мы были далековато. Над этим местом висело скопление ярче всякого света, а в то же время не было ни Солнца, ни Луны, ни звезды; поистине VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти скопление своим блеском светилось ярче хоть какого из их. Из облака изшел глас, схожий голосу вод многих. Меня, порочного, с огромным уважением приветствовали некоторые существа, одни из которых были облачены VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти в священнические одежки, другие в обыденное платьице; мои сопровождающие произнесли мне, что это были страдальцы и другие святые, которых мы почитаем тут, на земле, и которым мы молимся с огромным усердием. Когда VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти я стоял тут, нужно мной повеяло таким сладким благоуханием, что, напитанный им, я не чувствовал потребности в еде либо питье ранее самого момента. Потом я услышал глас, сказавший: «Пусть этот человек идет назад на землю VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти, ибо он нужен нашим церквам». Я услышал глас, но не мог созидать, кто гласит. Потом я пал ниц на землю и зарыдал. «Увы, как досадно бы это не звучало VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти, Господи, – произнес я. – Для чего ты показал мне все это только для того, чтоб опять отнять у меня?..» Глас, говоривший мне, произнес: «Иди с миром. Я буду призирать на тебя, пока не возвращу тебя вновь VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти в это место. Тогда мои сопровождающие оставили меня, а я, плача, пошел назад через ворота, в которые вошел» (Св. Григорий Турский, «История франков», кн. VII, 1).

Этот опыт добавляет несколько еще больше VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти принципиальных черт: яркость небесного сияния, невидимое присутствие Бога, Чей глас слышен; благоговение и ужас святых перед Богом, осязаемое чувство Божией благодати в виде непередаваемого благоухания. Не считая того, уточняется, что огромное количество встреченных VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти на небе людей (кроме Ангелов, провождающих души) – это души страдальцев и святых.

Монах из Уэнлока после того, как он был вознесен Ангелами и прошел мытарства, «увидел также место чудной красы, где VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти огромное количество очень прекрасных людей услаждались необычным счастьем, и они позвали его поделить с ними это счастье, если ему позволят. И от дыхания ликующих совместно блаженных душ до него донеслось чудной сладости VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти благоухание. Святые Ангелы произнесли ему, что это преславный рай Божий». Дальше «он увидел прекрасные зияющие стенки умопомрачительной длины и необыкновенной высоты. И святые Ангелы произнесли: «Это тот святой и славный VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти град, небесный Иерусалим, где души святых пребывают в радости во веки». Он произнес, что эти души и стенки этого славного городка... были таковой ослепительной яркости, что его глаза никак не могли взирать VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти на них» (письма св. Бонифация).

Может быть, что самый полный и умопомрачительный опыт неба, описанный в христианской литературе, принадлежит св. Андрею, Христа ради юродивому, Константинопольскому (IX век). Этот опыт был описан со слов самого святого VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти его другом Никифором. Тут мы приводим только отрывки из рассказа святого:

«Однажды во время грозной зимы, когда св. Андрей лежал на улице, замерзший и близкий к погибели, он в один VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти момент ощутил внутри себя внутреннюю теплоту и увидел красивого юношу с лицом, светящимся, как солнце, который отвел его в рай и на третье небо. «По Божественному изволению я пребывал в течение 2-ух VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти недель в сладостном видении... я лицезрел себя в чудесном и чудном рае... разумом и сердечком удивлялся я несказанной красоты рая Божия и наслаждался, ходя по нему. Там находилось огромное количество садов, заполненных VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти высочайшими деревьями, которые, колыхаясь своими верхушками, радовали мои глаза, и от веток их исходило величавое благоухание... сих деревьев нельзя уподобить по красе ни одному земному дереву... В тех садах были бессчетные птицы VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти с золотыми, белыми и разноцветными крыльями. Они посиживали на ветвях райских деревьев и так отлично пели, что от сладкозвучного их пения я не помнил себя... После этого на меня напал некий кошмар, и мне VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти казалось, что я стою наверху небесной тверди, передо мной же прогуливается некий парень со светлым, как солнце, лицом, одетый в багряницу... Когда я прогуливался по его стопам, то увидел Крест VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти, большой и красивый, по виду схожий радуге, а кругом его стояли огневидные, как пламень, певцы и воспевали сладостное пение, славословя Господа, некогда распятого на Кресте. Шедший передо мною парень, подойдя к Кресту, облобызал его VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти и отдал символ и мне, чтоб я облобызал Крест... Лобызая его, я исполнился несказанной духовной сладости и обонял благоухание посильнее райского. Пройдя мимо Креста, я поглядел вниз и увидел под VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти собою вроде бы морскую пучину... Мой путеводитель, обратившись ко мне, произнес: «Не страшись, ибо нам нужно подняться еще выше». И он подал мне руку. Когда я ухватился за нее, мы уже находились выше 2-ой VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти тверди. Там я увидал чудных мужей, их упокоение и непередаваемую на языке людском удовлетворенность их праздничка... И вот мы поднялись выше третьего неба, где я лицезрел и слышал огромное количество сил VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти небесных, воспевающих и славословящих Бога. Мы подошли к некий блистающей, как молния, заавеси, перед которой стояли величавые и жуткие юноши, видом подобные вроде бы пламенному пламени... И произнес мне водивший меня парень: «Когда VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти отверзнется заавесь, ты узреешь Владыку Христа. Поклонись же престолу славы Его». Услыхав сие, я радовался и трепетал, ибо меня объял кошмар и неизреченная удовлетворенность... И вот какая-то огненная рука VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти отверзла заавесь, и я, подобно пророку Исаии, узрел Господа моего, сидячего на престоле высочайшем и превознесенном, и края риз Его заполняли весь храм. Вокруг Него стояли Серафимы (Ис. 6, 1-2). Он был облачен в багровую VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти одежку; лицо Его было пресветло, а глаза Его с любовию взирали на меня. Лицезрев это, я пал пред Ним ниц, поклоняясь светлому и ужасному престолу славы Его. Какая удовлетворенность объяла меня при созерцании VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти лица Его, того нельзя словами выразить. Даже и сейчас при воспоминании о том видении я преисполняюсь неизреченною радостию. В трепете лежал я пред моим Владыкою. После этого все небесное VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти воинство воспело предивную и неизреченную песнь, а потом – не понимаю и сам, как – опять очутился я ходящим по раю» («Жития святых», 2 октября).

Когда св. Андрей пошевелил мозгами, что на небе он не VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти лицезрел Божию Матерь, Ангел произнес ему: «Пресветлейшую небесных сил Королеву желал ты узреть тут? Но Ее нет тут. Она удалилась в многобедственный мир – помогать людям и утешать скорбящих. Я показал бы для VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти тебя Ее святое место, но сейчас нет времени, ибо для тебя надлежит снова возвратиться». Этим снова подтверждается то, что Ангелы и святые в хоть какой момент времени могут находиться исключительно в одном VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти месте.

Даже в XIX веке схожее настоящее видение неба имел ученик старца Паисия Величковского, схимонах Феодор Свирский. На закате собственных дней он испытал очень сильное воздействие Божией благодати. Скоро после 1-го такового варианта он VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти захворал и три денька был в безотчетном состоянии. «Когда с ним началось состояние исступления, и он выступил из себя самого, то ему явился некоторый безвидный парень, ощущаемый и видимый одним сердечным VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти чувством, и парень этот повел его узкою стезею в левую сторону. Сам о. Феодор, как позже говорил, испытал чувство, что уже погиб, и гласил: «Я скончался. Непонятно, спасусь я либо погибну VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти».

«Ты спасен!» – произнес ему на эти помыслы незримый глас. И вдруг какая-то сила, схожая быстрому вихрю, восхитила его и перенесла на правую сторону.

«Вкуси сладость райских обручений, которые даю любящим Меня», – провещал VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти невидимый глас. С этими словами о. Феодору показалось, что Сам Спасатель положил десницу Свою на его сердечко, и он был восхищен в неизреченно-приятную вроде бы обитель, совсем безвидную, не поддающуюся VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти объяснению словами земного языка. От этого чувства он перебежал к другому, еще превосходнейшему, потом к третьему; но все эти чувства, по своим его словам, он мог осознавать только сердечком, но не мог осознавать разумом.

Позже VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти он увидел вроде бы храм и в нем близ алтаря вроде бы шалаш, в каком было 5 либо 6 человек.

«Вот для этих людей, – произнес мысленный глас, – отменяется погибель твоя. Для их ты VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти будешь жить».

Тогда ему был открыт духовный возраст неких его учеников. Потом Господь возвестил ему те искушения, которые должны были обуревать вечер дней его... Но Божественный глас убедил его, что корабль VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти его души не может пострадать от этих лютых волн, ибо невидимый правитель его – Христос» (Из рукописного жития старца Феодора в книжке: Жизнеописание Оптинского старца иеромонаха Леонида. М., 1876)

Можно привести и другие случаи VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти из житий святых и подвижников, но они только повторяют уже произнесенное тут. Но было бы менторски – в особенности для целей сопоставления с современными «посмертными» вариантами – дать опыт современного грешника на небе. Так VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти, создатель «Невероятного для многих...» (чье свидетельство уже приводилось пару раз), избежав бесов на мытарствах благодаря заступничеству Божией Мамы, обрисовал, как все еще сопровождаемый Ангелами, он продолжал подниматься ввысь... В один момент он «увидел над VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти собой броский свет; он походил, как казалось мне, на наш солнечный, но был еще посильнее его. Там, возможно, какое-то королевство света».

«Да, конкретно королевство, где властвует один свет VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти,» – предугадывая каким-то особенным чувством еще не виданное мною, задумывался я, – так как при всем этом свете нет теней. «Но как может свет быть без тени?» – на данный момент же выступили с недоумением мои VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти земные понятия.

И вдруг мы стремительно внеслись в сферу этого света, и он практически ослепил меня. Я закрыл глаза, поднес руку к лицу, но это не помогало, потому что руки VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти мои не давали тени. Ну и что значила тут схожая защита?

«Боже мой, что все-таки это такое, что за свет таковой? Для меня он ведь та же тьма. Я не могу VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти глядеть, и, как во тьме, не вижу ничего...»

Эта невозможность созидать, глядеть увеличивала для меня ужас неизвестности, естественный при нахождении в неизвестном мне мире, и я с опаской задумывался: «Что же будет далее? Скоро VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти ли мы минем эту сферу света, и есть ли ей предел, конец?»

Но случилось другое. Величаво, без гнева, но императивно и неколебимо раздались слова: «Не готов!» И потом... потом моментальная VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти остановка в нашем полете ввысь – и мы стремительно стали спускаться вниз» (стр. 48-49).

В данном случае еще яснее видно качество небесного света: он таковой, что тот, кто не приготовился к видению его методом VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти христианской жизни и подвига, как свв. Сальвий и Андрей, не может вынести его.
^ 3. Характеристики настоящего опыта неба
Подытожим сейчас главные свойства этих настоящих опытов неба и поглядим, чем они отличаются от обрисованных VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти в прошлых главах опытов воздушного мира.

(1) Настоящий опыт неба постоянно имеет место в конце процесса восхождения, обычно через мытарства (если душа должна заплатить там некоторую «пошлину»). С другой стороны, в современных «внетелесных» и VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти «посмертных» состояниях мытарства и бесы никогда не встречаются, и только время от времени описывается процесс восхождения.

(2) Душу на небо всегда аккомпанирует Ангел либо Ангелы, и она никогда не «забредает» туда, если прогуливается VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти по собственной воле либо своими силами. Это, естественно, одно из самых умопомрачительных различий меж подлинными опытами неба и современными опытами пятидесятников и других, кто обрисовывает «посмертные» переживания «рая» и «неба». Последние VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти, в сути, схожи светскому и даже атеистическому опыту «рая», которые мы уже разглядели, кроме интерпретации несущественных моментов: они могут быть просто добавлены для «астральной плоскости» человечьим воображением; но в этих опытах Ангелы душу практически никогда VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти не сопровождают. Об этом писал св. Иоанн Златоуст в истолковании Евангелия от Луки (16, 19-31): «Лазаря тогда отвели Ангелы. Напротив, душу онаго (богача) взяли жуткие некоторые силы, может быть, посланные для VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти этого. Ибо душа не сама собою отходит к оной жизни, так как это и нереально. Если мы, переходя из городка в город, имеем нужду в руководителе, то кольми паче нуждаться будет в путеводителе душа, исторгнутая VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти из тела и представляемая к будущей жизни» (Беседа «К Антиохийскому народу», III; «О Лазаре», II. См. митр. Макария, т. 2, стр. 536).

Этот момент может, вправду, употребляться как один из пробных камешков VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти подлинности опыта неба. В современных опытах душе в большинстве случаев предлагается выбор – остаться в «раю» либо пойти назад на землю. Подлинный же опыт неба никогда не достигается по выбору человека, а только VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти по велению Божию, исполняемому Его Ангелами. Обыкновенному в наши деньки «внетелесному» опыту «рая» не требуется управляющий, ибо все происходит конкретно тут, в воздухе над нами, все еще в этом мире, а VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти присутствие Ангелов-руководителей нужно, если опыт имеет место вне этого мира, в действительности другого рода, где душа не может ходить сама по для себя. (Это не значит, что бесы не могут замаскироваться также и VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти под «Ангелов-руководителей», но они это изредка делают в современных опытах.)

(3) Опыт имеет место при ярчайшем свете и сопровождается очевидными знамениями Божественной благодати, а именно, чудным благоуханием. Подобные знамения, правда, время от времени VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти также отмечаются в современном «посмертном» опыте, но тут имеется базовое различие, которое навряд ли можно переоценить. Современные опыты поверхностны, даже чувственны; в их нет ничего, что бы отличало их от подобных VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти опытов неверующих, не считая христианского декора, который наблюдающий лицезреет (либо добавляет от себя): это менее чем просто естественное удовольствие «вне тела» с узким «христианским» налетом. (Может быть также, что в неких VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти случаях падшие духи добавляют сюда свои обманы, чтоб еще более вовлечь наблюдающего в гордость и утвердить его в поверхностном осознании христианства; но тут нет нужды вдаваться в это.) С другой стороны, в VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти подлинно христианских опытах глубина их подтверждается поистине расчудесными событиями. Св. Сальвия благоухание так напитало, что более 3-х дней ему не требовалось ни еды, ни питья, и только когда он сказал о VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти том, что с ним было, благоухание пропало, а его язык покрылся язвами и распух; св. Андрей отсутствовал две недели; К. Икскуль был в состоянии медицинской погибели 36 часов. Очевидно, в современных опытах время от времени бывают VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти «чудесные исцеления» в близких к погибели либо схожих на погибель состояниях, но никогда ничего настолько необыкновенного, как в вышеперечисленных случаях. Ничто никогда не показывает на то, что эти люди VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти вправду были на небе, а не просто испытали удовольствие от выхода из тела (в «астральную плоскость»). Различие меж современными опытами и настоящим опытом неба в точности такое же, как различие меж современным поверхностным «христианством VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти» и подлинным православным христианством. К примеру, «мир», который может испытать человек, «принявший Иисуса как собственного личного Спасителя», либо имевший настолько обыденный сейчас опыт «говорения языками», либо видевший «Христа» (тоже на данный момент VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти не уникальность), но не понимающий ничего о жизни в сознательном христианском подвиге покаяния и никогда не приобщавшийся настоящих Тела и Крови Христовых в Святых Таинствах, установленных Самим Христом, – просто никак нельзя ассоциировать VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти с тем миром, о котором говорится в житиях величавых православных святых. Современные опыты – это в буквальном смысле «подделки» подлинного опыта неба.

(4) Настоящий опыт неба сопровождается таким чувством благоговения и ужаса пред VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти Божиим величием и чувством такового недостоинства увидеть Его, какие изредка можно на данный момент повстречать и у православных христиан, не говоря уж о тех, кто находится вне Церкви Христовой. Идущее из VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти глубины сердца св. Сальвия чувство собственного недостоинства, поклонение св. Андрея в трепете перед Христом, даже ослепление К. Икскуля от света, который он был недостоин увидеть, – все это вещи невиданные в современном опыте. Те, кто сейчас VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти лицезреет «рай» в воздушном королевстве, «рады», «счастливы», «довольны» – изредка чего-нибудть большее; если они и лицезреют «Христа» в каком-либо виде, то только для того, чтоб доставить для себя VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти наслаждение от «беседы» с ним, что типично для опыта «харизматического» движения. Элемент Божественного и ужас человека перед ним, ужас Божий в схожих опытах отсутствуют.

Можно привести и другие свойства настоящего опыта неба, описанного VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти приемущественно в православных житиях; но произнесенного уже довольно, чтоб верно отграничить его от современных опытов. Будем только всегда, когда бы мы ни гласили о таких возвышенных потусторонних опытах, держать в голове, что они VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти намного выше нашего малого уровня восприятия и осознания и что они даются нам больше как намеки, чем как полные описания того, что на людском языке вообщем не может быть описано подходящим VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти образом. Не лицезрел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердечко человеку, что приготовил Бог любящим Его (1Кор. 2, 9).
^ Замечания о видении ада
Для православного верующего ад настолько же реален, как и VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти небо. Сам Господь не один раз гласит о тех, кого за неповиновение Его заповедям Он отправит в огнь нескончаемый, уготованный диаволу и ангелам его (Мф. 25, 41). В одной из Собственных VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти притч Он дает броский пример богача, осужденного на адские мучения за неправедные деяния во время этой жизни, взирающего на рай, который он растерял, и просящего патриарха Авраама позволить нищему Лазарю, которым при жизни VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти он третировал, чтоб тот намочил конец перста собственного в воде и прохладил язык его, ибо он страдает в пламени. Но Авраам ответил, что меж ними утверждена величавая пропасть и что меж спасенными VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти и окаянными нет никакого общения (Лк. 16, 24-26).

В православной литературе видения ада настолько же обыкновенны, как и видения неба и рая. В отличие от видений неба, подобные видения и опыты даются в большинстве случаев VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти обыденным грешникам, а не святым, и цель этого ясна. В собственных «Собеседованиях» св. Григорий утверждает: «В Собственной неизреченной милости благий Бог позволяет неким душам после погибели возвратиться в тело, чтоб VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти вид ада мог бы в конце концов обучить их страшиться нескончаемого наказания, поверить в которое одни слова вынудить их не могли» («Собеседования», IV, 37, стр. 237). Потом св. Григорий обрисовывает несколько опытов ада и ведает о воспоминании VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти, которое они произвели на видевших. Так, некоторый испанский отшельник Петр погиб и увидел «ад со всеми мучениями и бессчетные озера огня». Возвратившись к жизни, Петр поведал об увиденном, «но даже VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти если б он и хранил молчание, его покаянные посты и ночные бдения могли быть сладкоречивыми свидетельствами его ужасающего пребывания в аду и глубочайшего ужаса стршных мучений. Бог явил Свое безмерное милосердие, не дав ему VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти умереть и испытать это все после смерти» (стр. 238).

Британский летописец VIII века Неудача Достопочтенный ведает, как некоторый обитатель провинции Нортумбрия возвратился после того, как всю ночь пробыл «мертвым», и поведал о VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти собственном опыте как рая, так и ада. В аду он очутился в непроглядной мгле; «часто пред нами в один момент появлялись клубы мерклого пламени, поднимающегося вроде бы из большой ямы и вновь VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти туда спадающего... По мере того, как языки пламени разрастались, они заполнялись человечьими душами, которые, подобно искрам, разлетающимся с дымом, то оказывались время от времени высоко в воздухе, то падали назад в глубину по VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти мере уменьшения пламенных паров. Более того, непередаваемое зловоние изливалось с этими парами и заполняло все это мрачное место... Вдруг сзади я услышал звук самого страшного и отчаянного стенания, сопровождаемого грубым хохотом... Я VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти увидел массу злых духов, влекущих за собою в глубины 5 душ, которые вопили и стенали в то время, как бесы смеялись и ликовали... Тем временем из пламенных глубин появились черные VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти духи и стали окружать меня, пугая своими сверкающими очами и мерзким пламенем, исходящим из их ртов и ноздрей...» (Неудача Достопочтенный «История британской Церкви и народа», кн. V, 12).

В повести о вояке Таксиоте рассказывается, как на VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти мытарствах его приостановили бесовские «мытари»: «Злые духи, взяв меня, начали лупить и свели потом вниз; земля расступилась, и я, будучи веден узенькими ходами через тесноватые и вонючие скважины, сошел до VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти самой глубины темниц адовых, где во тьме нескончаемой заключены души грешников, где нет жизни людям, а одна нескончаемая мука, безутешный плач и несказанный скрежет зубов. Там всегда раздается отчаянный вопль: «Горе, горе VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти нам! Как досадно бы это не звучало, как досадно бы это не звучало!» И нереально передать всех тех страданий, нельзя пересказать всех мук и заболеваний, которые я лицезрел. Стонут из глубины души, и никто VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти о их не милосердствует; рыдают, и нет утешающего; молят, и нет внимающего им и избавляющего их. И я был заключен в тех сумрачных, полных страшной скорби местах, и рыдал VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти я, и горько плакал от третьего часа до десятого» («Жития святых», 28 марта).

Аналогичную сцену монах из Уэнлока лицезрел в «преисподней» земли, где «он слышал ужасные, жуткие и неописуемые стенания и рыдания злосчастных душ VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти». И Ангел произнес ему: «Ропот и клики, которые ты слышишь там понизу, исходят от тех душ, до которых никогда не добивается любящее милосердие Божие, но огнь неумирающий истязает их во веки VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти» (письма св. Бонифация).

Естественно, нас не должны очень завораживать буквальные подробности таких опытов, и даже меньше, чем в случае рая и неба, должны мы пробовать сводить воедино географию ада на базе таких сведений. Западные VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти понятия «чистилища» и «лимба» это как раз и есть пробы сделать такую «географию», но православное предание знает в преисподней только одну действительность – ад. Более того, как учит св. Марк Эфесский (см. его VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти «Второе слово о чистилищном огне»), то, что лицезреют в опытах ада, – это нередко опыт будущих мучений, а не буквальное описание сегодняшнего состояния ожидающих в аду Ужасного Суда. Но будь ли то VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти действительное зрелище сегодняшних реальностей либо видение грядущего – опыт ада, как он представлен в православных источниках, является массивным средством пробудить человека к жизни христианского подвига, который служит единственным методом к тому, чтоб избегнуть нескончаемого мучения VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти; вот почему Бог и дарит таковой опыт.

Есть ли в современной «посмертной» литературе какой-нибудь аналогичный опыт ада?

Д-р Моуди и большая часть других современных исследователей, как мы уже VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти лицезрели, практически не нашли такового опыта. Ранее мы растолковали, что данный факт связан с «комфортабельной» духовной жизнью современного человека, который нередко не имеет ужаса адских мучений либо зания бесов и потому VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти не ждет узреть такое после погибели. Но в одной недавнешней книжке о жизни после погибели предлагается другое разъяснение, которое представляется равноценным; из этого сообщения следует, что опыт ада по сути не так редок, как кажется VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти. Тут мы кратко разглядим открытия этой книжки, озаглавленной «За дверьми смерти».

Д-р Морис Роулингс, доктор из Теннеси, специализирующийся на терапии сердечно-сосудистых болезней, сам оживил многих людей, которые были клинически мертвы VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти. Опросы этих людей проявили ему, что «вопреки большинству размещенных случаев жизни после погибели, не всякий опыт погибели приятен. Ад тоже существует! После того, как я сам понял данный факт, я начал VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти собирать рассказы о противных случаях, которые другие исследователи очевидно пропустили. Это случилось, я думаю, так как эти исследователи, обычно, психиатры, никогда не оживили пациента. Они не имели способности быть на VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти месте происшествия. В моем исследовании противный опыт, как оказывается, по последней мере, настолько же част, как и приятный...» (Морис Роулингс, «За дверьми смерти», Nashville, TN, 1978, стр. 24-25) «Я установил, что большая часть противных опытов скоро вытесняется VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти из сознания пациента. Эти томные опыты, по-видимому, настолько болезненны, неприятны, что они удаляются из сознательной памяти, и потому люди помнят только приятные опыты либо ничего не помнят» (стр. 65).

Д-р Роулингс VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти так обрисовывает свою модель этих опытов ада: «Подобно тем, кто имел приятный опыт, сообщавшие о томном опыте тоже могут только с трудом понять, что они погибли, когда они глядят, как VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти докторы возятся с их трупом. Они также по выходе из комнаты могут попасть в черный проход, но заместо того, чтоб попасть в светлое окружение, они попадают в черную, мерклую обстановку, где встречают VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти странноватых людей, которые могут таиться в тени либо повдоль пылающего пламенного озера. Страхи превосходят всякое описание, и их тяжело вспомнить» (стр. 63-64). Имеются разные описания (включая изготовленные «постоянными членами Церкви», которые были удивлены, оказавшись VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти в таком состоянии) возникновений бесенят и странноватых гигантов, спуска в черноту и пламенный жар, ям и океанов огня (стр. 103-110).

В общем, эти опыты – как по собственной краткости, так и по отсутствию ангельских и VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти бесовских управляющих – не владеют чертами подлинного потустороннего опыта, а некие из их напоминают приключения Роберта Монро в «астральной плоскости».

Но все они же заносят важную поправку в обширно узнаваемый опыт «приятности VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти» и «рая» после погибели: «внетелесная сфера» ни при каких обстоятельствах не есть приятность и свет, а те, кто испытал в этом «адскую» сторону, поближе к сущности вещей, чем те, кто испытал в этом VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти состоянии только «наслаждение». Бесы воздушного королевства несколько приоткрывают свою настоящую природу этим лицам, давая им намек на мучения, ожидающие тех, кто не знал Христа и не исполнял Его заповедей VIII. Подлинные христианские опыты неба - Душа после смерти.



viii-verhovnaya-nauka-kontakta.html
viii-vrach-i-slovo-vrat-odnogo-kornya.html
viii-vserossijskaya-nauchno-prakticheskaya-konferenciya-psihologiya-obrazovaniya-modernizaciya-psihologo-pedagogicheskogo-obrazovaniya.html