Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства

* В первый раз эссе было размещено в Confinia Psychiatrica, V. 10. № 1. 1967.

В 1906 году двадцатипятилетний ученый-искусствовед Вильгельм Воррингер написал диссертацию, которая спустя два года вышла отдельной книжкой под заглавием «Абстракция и эмпатия» [29]. Это академическое «введение в психологию стиля» стало одним из самых знатных сочинений по теории искусства нашего столетия. В ней предлагалось Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства эстетическое и психологическое обоснование путей развития современного искусства. Не считая того, в ней рассматривалось соотношение 2-ух важных психических понятий, одно из которых, понятие абстракции, уже-более 2-ух тыщ лет служит инвентарем анализа людского зания, а другое, понятие эмпатии, только сравнимо не так давно появилось в философии романтизма.


Представив эти Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства понятия как противоборствующие, Воррингер отдал им истолкование, ограничивая и конкретизируя их значения с целью приспособить данные понятия к дискуссии заморочек психологии и эстетики (Карл Густав Юнг, в главе, посвященной данным понятиям, соотносит эмпатию с экстраверсией ( = сосредоточенностью на наружных объектах, а абстракцию с интроверсией ( = сосредоточенность на внутреннем мире мыслей, переживаний и Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства т. п.Прим. перев.); [9, гл. 7]. Об эмпатии в эстетике XIX века см. [16, гл. IV].) Всякая сегментация исторического потока смотрится ненатуральной, и в этом смысле начала современного искусства не существует. Каждый отыскивает уходящие далековато вглубь корешки этого искусства там, где желает их отыскать. Но, если все таки Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства попробовать как-то уточнить координаты точки, где начинается современное искусство, то следует именовать момент, после которого уже нельзя утверждать, что целью и намерением всякого изобразительного искусства является четкое копирование природы. Западное искусство придерживалось этого положения в протяжении всей собственной истории. Вроде бы впечатляюще ни отклонялся в собственном творчестве живописец Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства от проигрывания физической действительности, таковой, какой ее лицезреют его глаза, теоретики и критики считали высшим творческим достижением художника, когда ему удавалось ввести в заблуждение людей и даже животных, заставив их поверить в действительность фигур и пейзажей на картине.
Конкретно по этой причине Платон не признавал изобразительные искусства, а живописцы старого Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства мира и эры Возрождения в качестве дополнительной задачки решали делему совершенствования и безупречного воплощения людской фигуры. Но, пытаясь передать в собственном творчестве «идеи и переживания», они очень изредка отходили от канонов натурализма [18].

Концепция натурализма оставалась пользующейся популярностью до конца девятнадцатого века. Поль Сезанн, к примеру, не получил признания у современников только Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства поэтому, что ни на физическом уровне, ни на психическом уровне не был способен делать то, что пробовал, а конкретно, копировать окружающую его реальность. Французский писатель Дорис Карл Юсманс называл его «художником с нездоровой сетчаткой» [28, с. 197]. П. Сезанн погиб в 1906 году, и в том же году Пабло Пикассо Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства нарисовал две картины, к которым никак не были приложимы классические обвинения, идущие от самых верных поклонников натуралистической школы. Было совсем разумеется, что независимо от того, способен либо нет Пикассо придерживаться эстетических взглядов и творческой манеры натуралистов, он откровенно этого не желал. Тем, мы от препядствия ценности того либо Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства другого эстетического направления перебегаем к вопросу, как оправданным является отход от него. В 1906 году Пикассо сделал собственный именитый портрет Гертруды Стайн и приступил к работе над групповой композицией, получившей позднее всемирную известность под заглавием «Авиньонские девушки». Отказ от «натурального» изображения в этих произведениях величавого мастера, естественно, не является уникальным. Но что Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства отличает их от иных работ художника, признаваемых необходимыми вехами на его творческом пути, так это незначительность отклонений от полностью обычного в остальном изображения человечьих фигур. Идет речь, а именно, о таких деталях, как схожее на маску лицо писательницы и неорганичная, практически нарочито геометрическая форма голов и глаз у 2-ух из Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства 5 «девушек». Разумеется, что живописец тут просто не возжелал подчиняться принятому эталону. Но чем он пробовал поменять его?

В диссертации Воррингера можно отыскать только одну маленькую ссылку на современное искусство. Создатель много путешествует по различным эрам, отыскивает новые, неизведанные пути, обращаясь к искусству Африки и искусству доколумбовского периода. Но Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства, хотя он познакомился в Мюнхене с В. Кандинским [21, 22], мы находим в его книжке упоминание только 1-го имени современного художника. Это Фердинанд Ходлер, швейцарский живописец-реалист, в собственном творчестве склонный к мелодраматизму, декоративные оголенные фигуры на полотнах которого в 90-х годах прошедшего столетия вызвали в обществе известное смятение Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства. Все же, воздействие диссертации Воррингера на современную общественную идея было конкретным и глубочайшим. В 1911 году один из фаворитов экспрессионизма живописец Франц Марк отозвался об «Абстракции и эмпатии» как о книжке, заслуживающей самого широкого и пристального внимания, «в которой серьезный исторический разум подавил ход мыслей, способный вызвать замешательство у обеспокоенных врагов Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства публичных движений» [22, с. 9].


Что все-таки такое содержалось в диссертации, что позволило спустя 42 года после ее издания сказать Воррингеру не без толики кокетства: «Я не стану робко притворяться, что не знаю, какое колоссальное значение имела публикация диссертации доныне неведомого юного ученого на личную жизнь других людей и на Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства умственную жизнь целого поколения» [29, с. vii]. Bopрингер гласит, что его свой взор на целый круг заморочек внезапно совпал с готовностью общества пересмотреть, при этом очень существенно, аспекты эстетической ценности. «Теории, предназначавшиеся только для исторических интерпретаций, сразу были перенесены на имевшее в то время место брутальное художественное движение». Так в чем Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства все-таки заключалась революционность учения Воррингера?
В первом приближении идет речь о последующем. В протяжении многих веков существования западной цивилизации теоретики и критики искусства подходили к оценке живописи с упомянутыми аспектами, и основным аспектом была способность живописи к буквальному проигрыванию натуры. Наивысшего фуррора тут достигнуло искусство Греции эры классицизма и Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства опять-таки живопись эры Ренессанса периода расцвета. Всякий отход от канона числился грешным и предосудительным и разъяснялся или творческой несостоятельностью юных и несведущих живописцев, или помехами, вызванными неидеальными орудиями, которые мастера применяли в собственной работе. По воззрению Воррингера, таковой односторонний подход не позволил по достоинству оценить изобразительное искусство целых эпох Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства и материков, ибо последнее строилось на совершенно других принципах. Заместо того, чтоб довериться природе либо просто слепо поклоняться ей, народы, культивирующие такое искусство, были испуганы иррациональностью природы и поэтому отыскали для себя пристанище в мире правильно определенных форм, сделанных самим человеком. Таким макаром, нам следует признать существование 2-ух полярных Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства полюсов эстетического чувства. Установив наличие 2-ух противопоставленных художественных школ, Воррингер предложил теоретическое обоснование для нового искусства, которое в том же году было внушительно проиллюстрировано Пикассо. Он писал, что современное изобразительное искусство, подобно нереалистическим стилям других эпох, не есть плохо выполненное произведение в манере натурализма, а живопись совсем другого рода Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства, основанная на других предпосылках.


У Воррингера были и другие мотивы выступить против классической теории живописи. Так, он отторг представление о копировании с натуры как важной характеристике западного изобразительного творчества. Импульс к имитации, утверждал Воррингер, всегда существует, но это далековато от того, что можно было бы именовать натуралистическим стилем. Наслаждение Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства, испытываемое от легкого и радостного копирования объектов, не имеет к искусству никакого дела. Натурализм, представляющий из себя традиционную систему эстетических взглядов, в базе которой лежит удовольствие от живого и органичного, напротив, стремится не копировать людей, а «проецировать на картинах полосы и формы вначале одушевленного окружающего мира в Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства его безупречной самостоятельности и совершенстве — с тем, чтоб, так сказать, при каждом творческом акте обеспечить плацдарм для свободного, беспрепятственного проявления собственного чувства жизни». Эта проекция чувства жизни на место картины заключена в понятии, которое в согласовании с традицией психической эстетики девятнадцатого века Воррингер именовал эмпатией.

Сначала мы смотрим существенное расхождение меж Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства имитацией природы и натурализмом как направлением в искусстве. Но оно стало приметным и достойным обсуждения лишь на определенных поздних стадиях развития этого направления, к примеру в культуре эллинизма либо в побочных продуктах времен Ренессанса и следующей эры. Только тот, у кого было ослаблено прирожденное чувство формы, мог в Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства процессе сотворения картины либо статуи практически и слепо придерживаться доктрины копирования и поэтому представлять опасность для искусства. Если обратиться к изобразительному творчеству XIX века — не к произведениям его величавых, переживших собственный век представителей, а к практической деятельности основной массы живописцев и архитекторов, также учителей рисования,— то сходу становится приметной действительность Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства и опасность опасности. Акцент, который Воррингер делал на различие искусства и ремесленничества, был актом защиты от этой опасности, а не плодом объективного исторического анализа. Сознательно либо нет, реагируя на надвигающуюся опасность, Воррингер учавствует в сражении за современное искусство. «Да, отлично скопировано»— как-то бросил с драматичностью Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства П. Сезанн, когда некие из его друзей с очевидной похвалой отозвались о картине Пюви де Шавана «Бедный рыбак» [28, с. 104].

Воррингер лицезрел наличие организованной формы в так именуемой натуралистической живописи и настаивал на ее обязательности. Но при сложившейся в то время в психологии ситуации такая проницательность была затушевана интригующим соединением ее с эмпатией Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства. Следует потому на время бросить в покое Воррингера и поболее тщательно разглядеть понятие эмпатии.
Сейчас это понятие находится в центре внимания психотерапевтов и соц психологов. В собственной недавнешней статье К. Кларк отметил, что в одном только 1978 году восемьдесят 5 статей по психологии были так либо по другому с ним Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства связаны. Эмпатию Кларк определял как «способность индивидума ощущать потребности, рвения, расстройства, радости, горести, заботы, боли и даже голод других людей как свои собственные» [6]. Каким же образом появляется эмпатия? По определению, предложенному Кларком, эмпатия — это способность принимать то, что ощущают другие, соотнеся чужие чувства со своими. Обычно под эмпатией Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства понимают не просто умственную аналогию меж практическим опытом человека и плодами его наблюдений за поведением другого; быстрее это конкретно воспринимаемые черты его наружности и свойства его действий. Если вспомнить тут об одном из центральных понятий гештальтпсихологии, понятии изоморфизма, утверждающем, что существует конкретно воспринимаемое структурное сходство наружного поведения и релевантных психологических Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства процессов [2, с. 158], то уже нисколечко не будет таинственным тот факт, что поведение может быть воспринято и понято. Но Гарри С. Салливан, самый чуткий из последователей 3. Фрейда, страстный фанат эмпатии, отозвался о оптимальном обосновании этой возможности как о «весьма невразумительном». Он пишет: «Временами я испытываю трудности в разговоре Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства с людьми, прошедшими определенные школы образования и воспитания: так как эти люди не желают признавать, что эмпатия появляется благодаря зрительным, слуховым либо каким-то другим рецепторам, и так как они не знают, передается ли эмпатия по волнам эфира, по воздуху и т. п., им тяжело принять саму идею эмпатии Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства». Дальше, выделив, что эмпатия, безусловно, существует, он добавляет: «Поэтому, хотя эмпатия и представляется загадкой, можно вспомнить, что во Вселенной есть огромное количество объектов и явлений более таинственных, но с ними мы как-то свыклись, так, может быть, привыкнем и к ней тоже» [26, с. 41]. Сколь загадочной ни стает такая интуитивная Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства реакция, наличие ее является обязательным условием, если мы желаем отделить эмпатию от других психологических процессов, которые даже именовать было надо бы как-то по другому. Без эмпатии, к примеру, нельзя обойтись при описании эстетического опыта, зачем, фактически говоря, и предназначалось вначале данное понятие. В особенности оно помогает отделить эстетический опыт от обычного Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства исследования зрительных и ассоциативных фактов, на базе которых можно обрисовать и в определенном смысле осознать произведение искусства.

Если эмпатия подразумевает определение по внешнему облику и поведению человека состояние его психики, то остается неясным, как эта интуитивная способность находится в зависимости от механизма «проекции». Последний в первый раз был описан Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства 3. Фрейдом в 1890-х годах как «процесс отнесения собственных побуждений, эмоций и суждений к другим лицам либо к наружному миру, выступающий как средство защиты, с помощью которого субъект может не обдумывать присутствия этих «нежелательных явлений» в нем самом» [1, с. 8]. Т. Липпс, давший теоретическое обоснование понятию Einfuhlung (переведенному Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства Эдвардом Титчером на британский как empathy — эмпатия), был на этот счет очень неопределенен. Его труды в этой области психологии умопомрачительно глубочайшие и тонкие, но вкупе с тем они полны противоречий. Часто Липпс выступает как последний субъективист, утверждая, что даже выражение скукотищи либо радости на лице другого человека есть не что Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства другое, как проекция психологических переживаний наблюдающего: «Все это отпечаток моего Я в других. Люди, которых я знаю, представляют собой только воплощенное умножение моего собственного Я» [16, с. 178]. «Если,— пишет Липпс,— вы видите падающий на землю камень, то это вы просто навязываете предмету собственный прошедший аналогичный опыт встречи с томным предметом. Сам по Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства для себя воспринимаемый объект не обладает ни силой, ни активностью, ни каузацией». Ясно, что эмпатию Липпс полностью относит на счет деяния механизма проекции.


Односторонность такового представления становится тривиальной, если воспринять его практически и применить в реальной ситуации. Когда в 1817году Гете после тридцатилетнего путешествия по Италии Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства опубликовал собственный «Итальянский дневник», он в письме к собственному другу Целтеру несколько шутливо растолковал, почему на титульном листе его книжки стоит эпиграф «Я тоже был в Аркадии». «Италия,— пишет Гете,— так очевидная страна, что если бы я не мог созидать себя в ней, как в возвращающем юность зеркале, я бы не стал Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства с ней связываться». Гете делает вид, что ему пришлось из собственных источников вдохнуть в путешествие дыхание жизни, которого этому путешествию очевидно недоставало. Захотим ли мы включить данную либо похожую печальную ситуацию в парадигму эстетического опыта? Не является ли всякая встреча с реальным произведением искусства в точности обратной по Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства собственному нраву, а конкретно, не чувствуем ли мы сами действие живых сил, идущих от картины, и не накладывают ли они собственный отпечаток на зрителей? Тут опять можно привести один экстремальный пример, иллюстрирующий это представление. Говорят, что когда Катерина из Сиены увидела в соборе св. Петра в Риме мозаику Джотто Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства «Навичелла», символизирующую избавление от несчастий, — с изображением Христа, вытаскивающего Петра из лодки, терпящей бедствие во время шторма,— она «внезапно ощутила, как судно переместилось к ней на плечи, и она свалилась на пол, придавленная большим весом» [14, с. 106]. Разумеется, что подлинный смысл этой истории не в том, что Катерина сделала с Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства лодкой, а в том, какие конфигурации произошли в самой Катерине в итоге ее встречи с лодкой.


Психологам известен данный личный подход еще от Германа Роршаха, в 1921 году опубликовавшего собственный труд «Психодиагностика», написанный на материале результатов тестов, проводившихся им с 1911 года. Роршах, отпрыск учителя рисования и сам активный художник-любитель, предложил Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства истолкование «двигательных рефлексов» на нанесенные им самим чернильные пятна в полном согласовании с конструктивной версией теории эмпатии. Так, утверждается, что фигура, увиденная в движении, приобретает конкретно наблюдаемые динамические свойства только под действием кинестетических напряжений, возникающих у наблюдающего [19, 20; 2, с. 74 и др.].


Психологам понятно также, что в клинических Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства исследовательских работах проекции внимание практически полностью концентрируется на личных факторах, определяющих воспоминания, поступающие из окружающего мира. Кроме очень общего и непонятного положения, согласно которому чем наименее структурированным и поболее нечетким является стимул, тем посильнее проекция, у нас нет, видимо, никаких данных о периодическом исследовании того, какие определенные признаки воспринимаемого куска окружающего мира Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства обеспечивают возникновение тех либо других проективных образов. Только на словах отдавая подабающее стимулам, мы часто рассуждаем так, как если б наблюдающий галлюцинировал в пустоте.


В этой связи необходимо подчеркнуть, что сам Липпс был довольно наблюдательным ученым, чтоб позволить возлюбленным теориям увлечь его за собой вопреки тому, что Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства он лицезрел. В реальности в его трудах можно просто отыскать абзацы, где он утверждает прямо обратное. Так, в первом параграфе второго тома «Эстетики», которая вышла в 1906 году, Липпс пишет, что изображение либо какое-либо другое эстетическое выражение неразрывно связаны с воспринимаемым объектом. К примеру, «сила» цвета заключается не в Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства силе апперцепции, которой наделен воспринимающий субъект, а присуща самому цвету как таковому, его качествам и признакам. По Липпсу изображение, вызывающее эстетическое воздействие, так же не находится в зависимости от жесткого контроля со стороны наблюдающего, как и траектория перемещения звезд [13, с. 45]. Он отторгает попытку Фехнера разъяснить имманентность изображения ассоциативными факторами, утверждая Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства заместо этого неразрывность соединения сенсорного восприятия наружной формы с тем внутренним содержанием, которое она передает. Что все-таки касается кинестетических потоков, то им Липпс посвящает целую главу, где глумится над «модной заболеванием органов чувств» и предлагает закончить обсуждение «этих гипотетичных причин эстетического удовольствия», кроме тех случаев, когда мы желаем Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства показать всю их нелепость и выставить их на осмеяние, которого они так заслуживают (Суровые резоны в поддержку кинестетической теории эмпатии содержатся в монографии [12]). Липпс считает, что объект великолепен, если в нем отражаются актуальные силы; в неприятном случае объект безобразен и поэтому выпадает из сферы искусства. Вот тут-то Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства, по воззрению Воррингера, и сказалась решающая слабость защищаемого Липпсом подхода, выразившаяся в его односторонности. В течение многих веков огромные группы людей, пишет Воррингер, не смогли подойти к природе с наивной простотой, проистекающей, согласно теории Липпса, из био родства человека и мира, родства, которое лежит в базе традиционного натурализма Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства искусства Греции и Возрождения. Так, на ранешних стадиях развития людского общества произошел поворот от надежного, доверительного чувства соприкосновения с природой к хаотичному обилию зрительных воспоминаний. Это событие вынуждало первобытного человека создавать в качестве укрытия мир форм, подчиняющихся законам геометрии, и конкретно по той причине считающихся красивыми, что в порядке и Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства регулярности, пришедшим на замену хаосу, не было чувства жизни. Тревога и беспокойство, а совсем не исполненный доверия добровольческий отказ от начальных представлений, лежали у истоков многих величавых культур. Дальше Воррингер замечает, что на более поздних стадиях схожим образом направленный подход можно отыскать у «народов восточных культур... которые были единственными, кто во Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства наружном виде мира лицезрел только мерцающую заавесь над Майя и кто сознавал безграничную сложность всех актуальных явлений... Их благоговейный ужас перед местом и Космосом, подсознательное понимание бренности сущего не предшествовали занию, как у первобытных народов, а стояли над ним» [29, с. 16].
Психический механизм, через посредство которого создавалось настолько неорганичное, «неприродное Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства» искусство, Воррингер предложил именовать «абстракцией». Две резко противопоставленные друг дружке разновидности творческой эволюции находят свое отражение конкретно в психике человека в виде 2-ух антагонистических импульсов: эмпатии и абстракции.


Таким макаром, как это еще в 1906 году предсказывал Воррингер, конкретно ужас явился одним из основных побудительных мотивов искусства и главным Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства источником его величия — ужас, который современная психиатрия выдвинула в качестве основного стимула людского поведения и который стал ведущей темой огромного числа литературных произведений двадцатого века. Принимая во внимание то, что при разъяснении изобразительного искусства, развивающегося в далековато отстоящих друг от друга культурах, Воррингер опирался на понятие Raumschau Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства, т. е. боязнь места, тяжело было ждать, что найдется искусствовед Вернер Гартман, который спустя 50 лет даст последующее описание изобразительной композиции с цирковыми актерами П. Пикассо, сделанной художником приблизительно за год до начала активной творческой деятельности кубистов и окончания Воррингером работы над диссертацией. «Цветной фон, на котором помещает Пикассо собственных странствующих актеров Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства, припоминает пустую спиритуальную форму. Пред нами изобразительное решение доминантной темы экзистенциалистов нашего времени — жизнь как немощное проявление в неопределенной пустоте. Данная тема получила самые различные наименования: ужас перед небытием (Хайдеггер), непостижимость Бога (Барт), не-существование (Валери). Арлекины на рисунке Пикассо вбирают в себя весь основной чувственный и умственный Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства человечий опыт, экзистенциальное одиночество и бесприютность, полную печали свободу» [8, т. I, с. 96].
Нас приучили рассматривать абстракцию как операцию (процесс) отвлечения от определенного. Подразумевается, что даже в самом ординарном познавательном акте достигнуть хотимого обобщения можно, только отвлекаясь от данной определенной ситуации. Такое представление, но, приводит к опасному теоретическому разделению восприятия и мышления Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства, которое всходит к давнешней западной традиции и сохраняется в современных психических учениях [3]. Как одна из форм зания, абстракция довольно легко связывается с отношением к человеку как к целому, поточнее, со ужасным, агрессивным, может быть, даже благоразумным уходом его из окружающего хаотичного либо злостного окружения. У примитивистов и востоковедов Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства, которыми интересовался Воррингер, абстракция явилась реакцией на необычность и странность иррационального мира. У европейских живописцев и архитекторов того поколения, к которому принадлежал Воррингер, сложилось представление об абстракции как о методе отстранения либо полного разрыва с обществом, гибельным для художника с социальной, экономической и культурной точек зрения. Сюда Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства же можно было бы добавить предпосылки, носящие более личный нрав, такие, как, к примеру, боязнь либо неприятие тела женщины, документально засвидетельствованные в отношении Сезанна и Кандинского [4; 21]. У Мондриана в студии хранился единственный искусственный цветок, внушающий идея о женском присутствии. Его листок Мондриан закрасил белоснежной краской, чтобы прогнать всякое воспоминание о зеленоватом цвете Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства, который он вытерпеть не мог [23, с. 86, 160]. Из всего произнесенного появляется представление об абстракции, которое очень успешно передал в собственном дневнике Пауль Клее в записи от 1915 года: «Кто-то покидает этот мир реального и попадает в другой, который возможно окажется миром гармонии и полного согласия. Об абстракционизме Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства — прохладном романтизме этого течения, свободном от риторики — не слышно. Чем страшнее этот мир (точь-в-точь, как сейчас), тем паче абстрактным является его искусство, тогда как счастливый мир порождает точно такое же искусство» [11, с. 951].
Видимо, можно заключить, что теоретические рассуждения Воррингера об абстракции явились не столько результатом исторических исследовательских работ Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства, сколько итогом раздумий, соответствующих для умонастроений тех пор. Потому они охотно были подхвачены некими его современниками, уловившими в их сладкоречивое и очень знатное доказательство своей правоты.
Нарисованная тут картина, но, не является полной. Мы можем возжелать выяснить, вправду ли поколение ранешних абстракционистов и кубистов считает, что они изображают то, что мы Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства могли бы в процессе социопсихологического анализа найти посреди их подсознательных мотивов. Цитата из дневника Клее как бы дает подсказку, что они так считали, но в целом ответ на этот вопрос будет быстрее отрицательным. В собственных работах Пит Мондриан гласит об искусстве как о деятельности, «устанавливающей подлинную реальность Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства». Абстрактное искусство, отмечает он, стремится к беспристрастному, не меняющемуся и универсальному выражению; оно очищает изображение мира от личных реалистических напластований, снижающих ценность мыслях, порожденных искусством копирования. Занятие абстрактной живописью служит не «для ухода из мира, а для проникания в его суть» [15].


Что касается кубистов, то здесь мы воспользуемся Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства выражением, изготовленным Жоржем Браком в 1908 году, выражением, по всей видимости, «единственным прямо записанным со слов или Брака, или Пикассо кое-где до 1914 года» [7]. Молвят, что Жорж Брак отметил: «Я не могу нарисовать даму во всем ее природном очаровании. У меня на это просто не хватает мастерства. Вобщем, и у других тоже. Поэтому Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства я должен сделать новый тип красы, явленной мне в виде объемов, линий, массы, веса, и передать все мои личные чувства и переживания... Я желаю изобразить Эталон, а не искусственную женщину». Дэниел-Генри Канвейлер, теоретик кубизма и компаньон многих кубистов, разъясняет, что Пикассо, очень дальний от того Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства, чтоб ощущать необходимость ухода из актуального места из-за какого-то сознательного ужаса перед ним, собственной важной задачей считал прояснение на плоской поверхности холста всех форм и пространственных положений трехмерных предметов, ставших нечеткими из-за искаженной перспективы на картинах живописцев Возрождения. «На картинах Рафаэля нельзя выяснить расстояние меж кончиком носа Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства и ртом, а мне хотелось бы отрисовывать такие картины, где это было бы возможно». Из работ самого Канвейлера тоже виден его большой энтузиазм к искусству как интерпретатору наружной реальности. В собственной, как он ее именует, неокантианской эстетике, Канвейлер пишет об устойчивых геометрических формах, что они обеспечивают нас крепкой арматурой, на Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства которой мы крепим продукты нашего воображения, состоящие из возбужденных состояний сетчатки и хранящихся на ней образов. Это наши «визуальные категории». «Когда мы смотрим на мир вокруг нас, то так либо по другому ждем от него тех форм, которые тот никогда не дает нам в чистом, простом виде Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства». И дальше: «Без таковой простой формы, как куб, У нас не создается вообщем никаких воспоминаний о 3-ем измерении предметов. Наше априорное познание обычных форм является нужным условием нашего видения мира, той жизни, которую предоставляет нам мир объектов [10]. Слова эти были сказаны или в 1914, или в 1915 году (Когда приведенные выражения появились в Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства книжке Канвейлера, вышедшей в 1963 году, меня приятно поразило их сходство с моими своими идеями, которыми я поделился с читателями в работе о воспринимаемой абстракции, размещенной в 1947 году [2, с. 31 и след.]. Перевод выражений Канвейлера на британский содержится в [5, с. 258]. Короткое изложение взглядов кубистов на «действительность» см. в книжке Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства [17])

Воррингер также считал, что строгие геометрические формы попадают в ранешние стили искусства под действием «законов природы» и что эти формы неявно находятся не только лишь в неорганической материи, да и в людском разуме. Первобытному человеку не надо было глядеть на кристаллы, чтоб понять все эти формы. Геометрическая абстракция — это быстрее «самотворение Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства в чистом виде, порожденное критериями жизни людского организма». В теории Воррингера, но, не отыскало отражения положение, которого мы в текущее время твердо придерживаемся, а конкретно, что жизнь более глубоко и ярко представлена в тех художественных стилях, абстрактный нрав которых является, предположительно, следствием их отрыва от органического мира, каковы, к примеру Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства, африканская и романская статуи.


Что касается востоковедов, о которых гласит Воррингер, приводя их как пример духовного ухода от иррациональных беспорядков текущей жизни, то здесь можно только отметить, что 1-ый и более принципиальный из 6 канонов, определяющих учение о китайской живописи и сформулированных примерно в 500 году нашей эпохи «Ch'i Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства yun shang king», «Духовный резонанс (либо «Вибрация актуальной силы») и движение жизни», явился очистительным ударом, с помощью которого Дыхание небес «оживляет всю природу и поддерживает все внутренние движения и конфигурации. Если картина содержит элемент Ши, она передает живую силу духа, которая является сутью и основой самой жизни» [24, 27].


Ворачиваясь Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства к современному искусству, подчеркнем, что для самого страстного из абстракционистов — сторонников геометрических форм П. Мондриана картина либо статуя являются искусством только постольку, так как «она воссоздает жизнь в ее постоянном качестве — как незапятнанное актуальное начало» [15].


Мы должны быть признательны Воррингеру за то, что он показал, что хотя при определенных Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства критериях абстрактность искусства может, естественно, служить признаком ухода, на данный момент уже стало разумеется, что в главном и в основном она создана для совершенно другого. Абстракция является нужным средством, при помощи которого воспринимаются, распознаются и обобщаются все видимые формы, принимая символическое значение. Другими словами, если перефразировать Канта, видение без абстракции беспомощно Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства, абстракция без видения малосодержательна.

Особенное отношение Воррингера к абстракции и абстрактным формам проявляется также в его жесткой уверенности, что только органические формы применимы для эстетической эмпатии. К такому выводу он пришел, отталкиваясь от замечания Липпса, по которому эстетическое освоение мира происходит только тогда, когда человек получает удовольствие от Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства резонанса жизни, воплощенной в объекте реальности. Все таки чуть ли этот вывод Воррингера можно счесть справедливым и здравым. Очевидно, просто именовать некое огромное количество кривых, геометрически некорректных форм приемлимо органическими, отличающимися от неорганических прямых, угловых и т. п. форм, но свойство быть органическим относится только к телам Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства и сначала к тем кинестетическим ощущениям, которые идут от тела к конечностям. Людские свойства, изображаемые на полотнах картин либо передаваемые в статуях, это естественным образом не только лишь физические свойства. Искусство призвано сначала отражать психологические переживания и эмоции человека. И почему мы должны считать, что мозг оценивает только органические Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства формы как годящиеся для эмпатии? В конце концов свойство быть прямым, такая же психологическая черта, как и кривизна адаптации, ну и сам Воррингер рассматривал ординарную и явную упорядоченность как состояние, очень желательное для людской психики. Мы должны, как следует, заключить, что только все совокупное обилие воспринимаемых форм, будь то кривые Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства либо прямые формы, иррациональные либо системно организованные, передает всю сложность психики человека. В реальности произведения искусства, основанные только на некоем эквиваленте органической формы, могут вызвать у зрителя чувство тошноты и омерзения, а собрание на картине одних только неорганических форм равным образом может оттолкнуть от нее собственной сухостью. Узенькое осознание эмпатии как Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства удовольствия, испытываемого от обнаружения органического в органическом, следует поменять другим. Эмпатию необходимо осознавать как высшее желание индивидума увидеть окружающий мир, который является его домом, ибо при всех собственных мистериях и монстрах, неодушевленных горах и водоемах, мир этот является подобием человека.


Историческая награда манифеста Воррингера заключается в том Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства, что он объявил неореалистическую форму положительным творчеством людского разума, созданную для порождения и способную вправду породить легитимный зрительно воспринимаемый порядок. Меж тем его отношение к натуралистическому и ненатуралистическому искусствам как к двум полярным полюсам не только лишь содействовало появлению искусственной трещинкы в непрерывной истории искусств, но также вызвало Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства ничем не обоснованный психический антагонизм меж энтузиазмом человека к природе и его способностью создавать организованную форму. Эта оппозиция до сего времени продолжает быть в центре внимания теоретиков искусства, но в их изысканиях она стает в немного измененном виде, выступая как противопоставление перцептуального и концептуального искусств, искусства схематического и реалистического Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства, как различие меж живописцами, изображающими на собственных полотнах то, что они лицезреют, и живописцами, передающими на картинах то, что они знают, меж «как»- и «что»-искусством. Сам Воррингер, еще наименее догматик, чем его последователи, как-то увидел, что хотя абстракция и эмпатия представляют собой «крайние противоположности, в главном исключающие одна другую Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства, в реальности историю искусств отличает неизменное и непрерывное взаимодействие этих 2-ух важных сторон познавательной деятельности». Нашему собственному мышлению еще предстоит откликнуться на брошенный ему вызов и разъяснить, почему для искусства преобладающим оказывается отражение мира людского опыта при помощи организованной формы.

ЛИТЕРАТУРА

1. Abt, Lawrence Edwin, and Leonard Bellak, eds. Projective Psychology Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства. New York: Grove, 1959.


2. Arnheim, Rudolf. Toward a Psychology of Art. Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 1966.


3. Visual Thinking. Berkeley and Los Angeles: University of
California Press, 1969.


4. Badt, Kurt. Die Kunst Cezannes. Munich: Prestel, 1956. Eng.: The Art of Cezanne. Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 1965.


5. Chipp Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства, Herschel B. Theories of Modern Art. Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 1968.


6. Clark, Kenneth B. «Empathy, A Neglected Topic in Psychological Research». American Psychologist, vol. 35, no. 2 (Feb., 1980), pp. 187—190.


7. Fry, E. F. «Cubism 1907—1908». Art Bulletin, vol. 48 (1966), pp. 70—73.


8. Haftmann, Werner. Painting in the Twentieth Century. New York. Praeger, 1960.


9. Jung, Carl Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства Gustav. Psychologische Typen. Zurich: Rascher, 1921. Eng.: Psychological Types. New York: Harcourt Brace, 1926.


10. Kahnweiler, Daniel-Henry. Confessions esthetiques. Paris: Gallimard, 1963.


11. Klee, Paul. Tagebucher. Dumont, 1957. End.: Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 1964.


12. Langefeld, Herbert. S. The Aesthetic Attitude. New York: Harcourt Brace, 1920.


13. Lipps, Theodor. Aesthetik: Psychologie des Schonen in der Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства Kunst, part 11. Hamburg: Voss, 1906.


14. Meiss, Millard. Painting in Florence and Siena after the Black Death. New York: Harper & Row, 1964.


15. Mondrrian, Piet. Plastic Art. New York: Wittenborn, 1954.


16. Moos, Paul. Die deutsche der Gegenwart, vol. 1. Berlin: Schuster & Loeffler, 1914.


17. Nash, J. M. «The Nature of Cubism». Art History, vol. 3, no. 4 (Dec. 1980), pp Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства. 435—447.


18. Panofsky, Erwin. Idea. Leipzig: Teubner, 1924. Eng.: Ideal. A Concept in Art Theory. Columbia: University of South Carolina Press, 1968.


19. Rorschach, Hermann. Psychodiagnostics. New York: Grune & Stratton, 1952.


20. Schachtel, Ernest G. «Projection and Its Relation to Character Attitudes, etc.». Psychiatry, vol. 13 (1960), pp. 69—100.


21. Selz, Peter. «The Aesthetic Theories of Wassily Вильгельм Воррингер об абстракции и эмпатии // Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства Kandinsky». Art Bulletin, vol. 39 (1957), pp. 127—136.


22. . German Expressionist Painting. Berkeley and Los Angeles:
University of California Press, 1957.


23. Seuphor, Michel. Piet Mondrian: Life and Work. New York: Abrams, 1956.


24. Siren, Osvald. The Chinese on the Art of Painting. New York. Schocken, 1963.


viktor-papanek.html
viktor-prosin-prokladivyushij-dorogu-stranica-3.html
viktor-rashnikov-diktat-monopolistov-ostaetsya-sereznoj-problemoj-razvitiya-biznesa.html